التداوي بها كصرف بقية النجاسات وقال أيضا واما امره عليه السلام العرنيين بشرب أبوال الإبل وكان للتداوي وهو جايز بصرف النجاسة غير الخمرة وما ورد من أن الله لم يجعل الشفاء في المحرمات محمول على صرف الخمر انتهى وقال المحقق العمدة الجمالى يوسف الأردبيلي الشافعي في كتابه المسمى بالأنوار الباب الخامس في شرب الخمر وهو من الكباير وعصير العنب الذي إذا اشتد وقذف بالزبد حرام بالاجماع قليله وكثيره ويفسق شاربه ويحد بقطرة ويكفر مستحلها وعصير الرطب النىء كعصير العنب وساير الأشربة المسكرة نيئة ومطبوخة كالخمر لا يكفر مستحلّها وما لا يسكر كالفقاع وغيره لا يحرم ولا يكره الا المنصف فإنه يكره وما عمل من تمر ورطب والا الخليطين وهو ما عمل من بسر ورطب لان الاسكار يسرع اليهما ولا يحدث فيهما المرارة إلى الاشتداد ويظنه الشارب غير مسكر ويكون مسكرا كما في الدبا والحنتم والنقير والمزفت وكل ملتزم شرب مسكرا مختارا بلا ضرورة ولا عذر لزمه الحد وفيه قيود الأول الملتزم اى لحرمته فلا حدّ على صبىّ ومجنون وحربىّ وذمىّ ويجب على الحنفي بشرب النبيذ الثاني الشرب فلا حدّ على من احتقن أو اسعط بالخمر أو اكل لحما مطبوخا بها أو خبزا معجونا بها أو معجونا عجن بها ولو اكلها بخبز أو ثرد فيها أو اكل الثريد أو طبخ اللحم بها واكل المرق حدّه ولا فرق بين الدردى وغيره قال الامام ولو شرب كوز ماء فيه قطرات خمر والماء غالب بصفاته فلا حدّ الثالث المسكر فلا حدّ بما يزيل العقل ولا يسكر كالبطيخ ويعصى ويعذر ولو احتيج إلى زوال العقل لقطع يد متأكلة فكالتداوى بالخمر وقيل يجوز مطلقا الرابع ان يكون مختارا فلا حدّ على من أوجر قهرا أو أوجر حتى يشرب بنفسه الخامس ان لا يكون مضطرا فان عض بلقمة ولم يجد ما يسيغها غير الخمر وجب اساغتها بها فلا حد ولا يجوز شربها للجوع والعطش والتداوي كما لا يجوز الزنا للتداوي وحدّ ان شرب وقيل لا يحدّ للتداوي لكن له شروط ان يكون قليلا لا يسكر وان يخبر طبيب مسلم بنفعها متعجلا أو غيره أو معرفة المتداوى وان لا يجد ما يقوم مقامها ويجوز التداوي بالنجاسات كالبول والدم ولحم الحية والسرطان والمعجون الذي فيه خمر بشرطين خبر طبيب مسلم أو معرفته وان لا يجد ما يقوم مقامها السادس ان لا يكون معذورا فان شرب خمرا يظن شربه غير مسكر فلا حد وان سكر بها فكالمغمى عليه ولو شرب قريب عهد بالاسلام وادعىّ الجهل بالتحريم فلا حدّ ولو قال علمت الحرمة وجهلت الحد حدّ انتهى وهي مؤنثة وقد تذكر وسميت خمرا اما لأنها تخمر العقل اى تغطيه وتستره في الحديث خمروا اناءكم اى غطوه أو لأنها تركت حتى اختمرت أو لأنها تخامر العقل اى تخالطه ولفظ الخمر أيضا يطلق على العنب ومنه قوله تعالى إِنِّي أَرانِي أَعْصِرُ خَمْراً هذا ما يتعلق بها لغة وشرعا واما ما يتعلق بها طبّا فنقول قال الامام القرشي وخير الشراب ما طاب طعمه وعطرت رايحته وصفى لونه واعتدل قوامه وزمانه والعلامة الجيدة للجيّد منه مدّة طويلة لم يفسد والرقيق منه الطف واسرع اسكارا والغليظ ابطأ اسكارا وأدوم خمارا